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圣经通解:罗马书Ⅱ

1章18-23节

18 原来,神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21 因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22 自称为聪明,反成了愚拙,23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
——罗马书 1:18-23 和合本

神的忿怒显在一切不虔不义的人,而阻挡真理就是不虔不义的人,这真理也就是神的事情却是显然直接的、明明白白的、人人都知道的。原显明在人的心里说明人心直接知道关于神的事,神的事情并不是高深的科研论题,需要长期的学习训练才可以晓得,而是每个人都直接的或多或少的知道关于神的事情,就算自己认为完全不存在神或者完全没有对神的客观认知,但总归使用“神”来代表某种具体特征的存在。所以知道神的存在不是人类艰苦卓越的探索,而是起初在人心里就显明的;但是理性严谨的人却不总是依赖自己的感觉和臆想,想要寻求外在的证据。确实,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得。人心直接知道神而且藉着外在之物显明祂。以至于人不能推诿自己完全不知道神,那明明可知的事情显明在人心却否认就是行不义阻挡真理的人,所以不在基督里的人都实际上是行不义阻挡真理的人。

虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他,人并不会因为以为自己完全没有与神打过交道而没有得罪过神,每个人都享受着来自神创造的万物、领受着来自神的一切益处甚至是自己的生命,却不都感谢神也就是亏欠神的荣耀得罪神。这样导致人的思念变为虚妄,其中思念的翻译为“思考”、“思维”更加贴切,自以为聪明变为虚妄,将完全自己人手所造且样式由自己决定的雕琢品当作神来拜,认为自己所有的益处由其决定。人不是不知道真神苦苦思寻至终寻到人手所造的偶像,而是逃避真神却把自己所造的当神。

1章24-2:16节

24 所以, 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。 25 他们将 神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们! 26 因此, 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处; 27 男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。 28 他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事; 29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”);满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨; 30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的(或作“被 神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、 31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。 32 他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。
——罗马书 1:24-32 和合本

人抵挡神拒绝神,神也以敌对的态度对待人,人在恶中,神也让人继续在恶中尝自己作恶的果子。如果用1章18节至32节作为任何一天的社会新闻网站、报纸、杂志的社论都非常贴切,世界的邪恶越来越明显。
切不要以为书信批判的是当时的社会现象,而是深入骨髓地揭发自己心中各样的诡诈和不义。你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。论断别人总是会以一个标准,而且显然标准比被论断人的行为要求更高,但更清晰地知道更高的标准,并不带来更有力地践行,这样并没有使他称义而更显出他的不义。

1 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。 2 我们知道这样行的人, 神必照真理审判他。 3 你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱 神的审判吗? 4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢? 5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。 6 他必照各人的行为报应各人。 7 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们; 8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们; 9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人, 10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。 11 因为 神不偏待人。 12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。( 13 原来在 神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。 14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 15 这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。) 16 就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。
——罗马书 2:1-16 和合本

凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,如此那没有标准或律法倒好了。果真是这样的吗?没有律法的人不按律法灭亡,而是以其他标准。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。其实不仅仅是没有律法的外邦人,就连强盗都有公平正义的准则,这就是所谓的盗亦有道。没有哪一个人堕落到一种地步,完完全全没有道德标准。所以这里所说的是有成文律法的因成文律法而被定罪,而没有律法的也按照自己内心的良知使他晓是非,而且因为做不到良知已经告诉他的而被定罪,所以所有人都被定罪。人应该对自己和自己的能力在神面前彻彻底底的失望。


2章17-29节

17 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着 神夸口; 18 既从律法中受了教训,就晓得 神的旨意,也能分别是非(或作“也喜爱那美好的事”); 19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光, 20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。 21 你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗? 22 你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗? 23 你指着律法夸口,自己倒犯律法、玷辱 神吗? 24  神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。25 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。 26 所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗? 27 而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗? 28 因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。 29 惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从 神来的。
——罗马书 2:17-29 和合本

犹太人本来应该使给瞎子领路、做黑暗中人的光,但是他们却不能却因为更高的律法而被定罪。书信中提到的“偷窃”、“奸淫”是当时希腊世界中实际发生过的事情:犹太人对希腊人的庙宇是非常厌恶的,但是一次庙宇中的金器丢失了,后来破案确定是犹太人偷的,这件事成为希腊世界中犹太人的丑闻。犹太人有着极高的民族共同体观念,为此犹太人羞于提及这事,但是保罗依然指出,揭发出行为规范都远超其他民族的人都做出这样的事,人就没有指望了。确实,犹太人也实实在在是当时甚至现在都非常优秀的民族。因此外面的律法并不能使人称义,而是向里面要求做的更确切。

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  • 本文作者: gp gao
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