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1章18-23节

18 原来,神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21 因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22 自称为聪明,反成了愚拙,23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
——罗马书 1:18-23 和合本

神的忿怒显在一切不虔不义的人,而阻挡真理就是不虔不义的人,这真理也就是神的事情却是显然直接的、明明白白的、人人都知道的。原显明在人的心里说明人心直接知道关于神的事,神的事情并不是高深的科研论题,需要长期的学习训练才可以晓得,而是每个人都直接的或多或少的知道关于神的事情,就算自己认为完全不存在神或者完全没有对神的客观认知,但总归使用“神”来代表某种具体特征的存在。所以知道神的存在不是人类艰苦卓越的探索,而是起初在人心里就显明的;但是理性严谨的人却不总是依赖自己的感觉和臆想,想要寻求外在的证据。确实,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得。人心直接知道神而且藉着外在之物显明祂。以至于人不能推诿自己完全不知道神,那明明可知的事情显明在人心却否认就是行不义阻挡真理的人,所以不在基督里的人都实际上是行不义阻挡真理的人。

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文章结构

  • 1:1-17 保罗书信的序言
    发信人的介绍和对收信人的问安、说明收发信人之间的联系,还有一些个人事项的交待,最后是书信的主题陈述句。
  • 1:18-15:13 罗马书的主体部分
    • 1:18-3:20 人类在罪当中的状况
      罪本是以不正确的态度对待神,所以人人都犯了罪,并且也因此招致神的愤怒和弃绝,因此都面临着永远的责罚,并不因为人眼中的好坏而有分别。
    • 3:21-6:1 相反的情形
      当人直接面对神时,是面临神的愤怒;但当神通过耶稣基督面向人显现临到人,并且人通过耶稣基督面向神回应时。接受的是是赦罪和称义。
    • 6:1-8:39
      具体的描述人已经在基督里时的人生命的状态和原理,最后的结论是:在祂里面的人虽然有软弱,但因着神自己在基督里特别的保守,就不会与神的爱隔绝,也就是说不会在救恩上失落。
    • 9-11
      说明以色列作为神特殊的选民却仍然在救恩中失落的原因:以色列人想要在行为和律法中得蒙救赎,而不是单单靠着福音里的信心。进而说明以色列人的落空正是神的计划,使福音得以越过他们进入犹太以外的外邦人。当外邦人越发的在福音里蒙福,在以色列民的哀怨和激愤中,最后再将福音传给以色列人。
    • 12:1-15:13
      在福音里如何受教,具体地去过与福音相称的生活。
  • 15:14-16:27
    作为结束继续是个人事务或者和双方关系地交待、以及最后的祝愿。
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在上世纪20年代中,在教会历史中,发生了至关重要的冲突:自由主义者和试图持守福音的保守神学家的争论。神学自由主义:脱离传统的教会教导规范,而以人的理性权威重新建立规范。导致以人能理解的程度来理解圣经,或者说不承认人理解不了的圣经部分,认为圣经中告诉我们上帝喜悦的事和生活;爱和牺牲是多么有价值的事;自由地以自己道德直觉为出发点批判现存地制度和现象。当时持守基督教真理的人提出了几个基本的至关重要的真理,这也是基要派的由来。
当时争论的几个要点:

  • 圣经无误
  • 童贞女怀孕
  • 耶稣的替代性救赎
  • 重生的必要性
  • 耶稣的身体复活和我们将来的身体复活
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圣经启示的一切基督教真理都是对于福音的说明

我们信福音,福音是上帝的拯救作为,圣经启示的一切基督教真理都是对于福音的说明。

圣经不是有很多智慧,不是有很多真理。圣经只有一个真理和智慧:上帝的拯救作为;信耶稣而得拯救得智慧,它是核心,其余都是围绕他而有的说明,所有的部分也是通过它得到说明。
在传统的对教义的整理中有很多分类:教义学中的上帝论,创造论,人论,罪论,上帝护理论,基督论,圣灵论,上帝拯救的救恩论,教会论,对历史和终结说明的末世论。如果独立地说明各个部分,即使分别说明的没有错误,没有围绕一个主旨也是错误的。

  • 上帝论:说明怎样的上帝爱了我拯救了我。
  • 人论:人的被造和堕落还有自由意志、处境和生命特征如何。其实是对我的本像的说明,神爱了怎样的你
  • 救恩论、基督论、圣灵论:说明上帝怎样爱了你,他的爱带来了怎样的结果。
  • 基督徒生活论:说明怎样回应上帝的爱。
  • 终末论:说明你的结局如何,怎样带着对结局的了解过今生的生活。
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