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5章12-14节

——罗马书 5:12-14 和合本
12 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。 14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

神起初创造众人是通过一对夫妇而造,而不是分别造很多单个个体。夫妻既为一体,人类便为一个共同体,亚当作为人类共同体的代表犯了罪,于是整个人类便都会背离神。死又是从罪来的,但是不单单是亚当一个人再罪中面对死,而是众人都要面对死,因为众人都犯了罪,这就意味着不单单是因为亚当犯了罪,众人因亚当的罪都面对死,而更是因为我们都与亚当的性情相同。亚当的性情就是想要通过某种训练超越人的限度,成为比现在更高的存在,并且在那个限度中成为自由自主的人,于是死就临到众人。

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4章1-8节

——罗马书 4:1-8 和合本
1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢? 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在 神面前并无可夸。 3 经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。” 4 做工的得工价,不算恩典,乃是该得的; 5 惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义。 6 正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。 7 他说:
“得赦免其过、遮盖其罪的,
这人是有福的。
8 主不算为有罪的,
这人是有福的。”

在追溯讨神喜悦的原则上,保罗回到了犹太人的祖先也就是信心之父。从亚伯拉罕开始,神与一群人开始立约并形成恩待喜悦的关系。所以亚伯拉罕的神喜悦的原因就是神喜悦立约百姓的原因。其中旧约提到“亚伯拉罕信神,这就算为他的义(创15:6)。” 不是亚伯拉罕的义行足够,而是依靠神的信实,神就算为他义。 可是难道一个人真的在行为不完全时能够被被神喜悦并称义吗? 不完全的人也就是无法达到律法要求的人,在神面前不是只有愤怒和责罚吗? 保罗随即解释道:既然按着律法的原则无法被神喜悦称义,那么有罪的人被称为无罪的必然是靠着另一种方式——福音、恩典。做工的得工价,不算恩典,乃是该得的;能够守全律法,并按着律法被称义,那是应当得的;惟有不做工的,只信称罪人为义的 神,他的信就算为义 我没有满足律法的要求,但是我相信神通过特定的方式而喜悦我,并投靠特定的拯救行为和被称义的原则,结果被神喜悦。正如大卫所说:“得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的。主不算为有罪的,这人是有福的。

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3章1-8节

——罗马书 3:1-4 和合本
1 这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢? 2 凡事大有好处:第一是 神的圣言交托他们。 3 即便有不信的,这有何妨呢?难道他们的不信就废掉 神的信吗? 4 断乎不能!不如说, 神是真实的,人都是虚谎的。如经上所记:
“你责备人的时候,显为公义;
被人议论的时候,可以得胜。”

——罗马书 3:5-8 和合本
5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出 神的义来,我们可以怎么说呢? 神降怒,是他不义吗? 6 断乎不是!若是这样, 神怎能审判世界呢? 7 若 神的真实,因我的虚谎越发显出他的荣耀,为什么我还受审判,好像罪人呢? 8 为什么不说,我们可以作恶以成善呢?这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

于是紧接着保罗抛出了一个论题:如此说来,神将自己的圣言和教训赐给犹太并没有使他们获得真正的益处,这样难道就是神的问题吗?犹太人有什么长处呢?割礼有什么益处呢?。保罗随即辩道:其实是大有益处:1.神将自己的圣言赐给犹太人,并不会因为犹太人没有听取而否定圣言的价值。而恰恰神是真实地,祂地话是可靠有效的,以致于显出犹太人的不信和虚谎,所以当神以不变、可靠、有效的话审查、判断并且定人的罪时,人被定罪也是理所当然。也就是说你责备人的时候,显为公义;

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1章18-23节

18 原来,神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。21 因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22 自称为聪明,反成了愚拙,23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
——罗马书 1:18-23 和合本

神的忿怒显在一切不虔不义的人,而阻挡真理就是不虔不义的人,这真理也就是神的事情却是显然直接的、明明白白的、人人都知道的。原显明在人的心里说明人心直接知道关于神的事,神的事情并不是高深的科研论题,需要长期的学习训练才可以晓得,而是每个人都直接的或多或少的知道关于神的事情,就算自己认为完全不存在神或者完全没有对神的客观认知,但总归使用“神”来代表某种具体特征的存在。所以知道神的存在不是人类艰苦卓越的探索,而是起初在人心里就显明的;但是理性严谨的人却不总是依赖自己的感觉和臆想,想要寻求外在的证据。确实,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得。人心直接知道神而且藉着外在之物显明祂。以至于人不能推诿自己完全不知道神,那明明可知的事情显明在人心却否认就是行不义阻挡真理的人,所以不在基督里的人都实际上是行不义阻挡真理的人。

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